二、角度：语言的牢笼、叙事的迷宫
从语言哲学的角度看，语言究竟是什么?《简爱》可以说是一部关于现代词语的里程碑，它讽喻了后现代主义语境下的“语言表征”的本质。如阿弗雷兹所定论的，在《简爱》中，“唯一的主题就是词语本身和难以忍耐的权利对使用词语的需求”(A.Alveraz，BeckeR，Glasgow，1978)。夏洛特一向被看作是爱玩弄文字游戏的作家，但是在这部小说中，似乎并不是作者在玩弄文字游戏，而是语言自身在游戏。所以叙述者“我”探究自我的活动其实就是对语言意义要表述男女平等这一欲望自身的拷问(申丹，2002)。《简爱》中的“我”用文字构建了一个叙事迷宫，但作者本人也被这座错综复杂的叙事迷宫所吸引。然而，夏洛特凭借自己的智慧打造出翅膀，最终飞出父权制家庭的牢笼，并重新获得了自由。而《简爱》中的我却无论如何也摆脱不了语言的束缚，因为“她不可能逃避，她只能面对，并且所有类似的逃避都只能使她更深地陷入语言的牢笼(RochC.Smith，1978)”简?爱是个追求心灵自由和人格独立、具有反抗精神的知识妇女形象。她出身低微，长相平平。小说中的简?爱一如作家本人：一方面诚恳、善良、独立、渴望自由；另一方面要强、刻薄、占有欲、反叛性、颠覆性等破坏性格隐藏其下。这是一个内心世界极其丰富复杂、自我意识异常强烈的主人公。小说一开始并没有摆脱维多利亚时代女性文学创作的叙述模式：“灰姑娘模式”——一名卑微的家庭教师(当时被人称为上等仆人)的小资产阶级家庭女性，希望嫁给一位有全权有势的庄园主。疯妻子出现后，具有强烈自我意识的简为了维护爱情的合法性，毅然离开了桑菲尔德庄园和罗切斯特，最后在庄园被毁，疯妻子自焚、罗切斯特双目失明时重又回到罗切斯特的身边，取得合法妻子权利和人格的独立(楮蓓娟，2006)。这两种叙述模式似乎暗示了两种截然不同的思维方式，揭示了传统文学和后现代文本的本质区别，前者暗示了唯一意义的确定，后者则隐喻了意义之永无穷尽(王雅华，2006)。
既然叙述迷宫是由语言编织而成，那么，唯有语言才能使它走出迷宫。所以语言既是解决问题的手段又是目的，既是艺术创作的材料又是作品本身，因为“女人生存的权利同样无法达到沉默”。这样一来，夏洛特以女性叙述者身份虚构了“疯女人”的形象，可以说它既来自简?爱内心世界的呐喊，也是来自作家本人内心深处的呐喊。众多的中外文论家都把“疯女人”诠释成是简?爱最隐蔽的内心世界，是简?爱心灵中隐蔽、愤怒、疯狂的一面，她们都是受男性压迫的姐妹。热恋中的简?爱“没法把情人的罗切斯特和庄园主的罗切斯特剥离开来，疯女人的一把无情之火却做到了”。“疯女人”的形象实际上是隐藏在作品中的一个密码，它储存的信息是由多层次含义构成的。我们还可以把疯女人看作是一个窗口，借此窥探作家执笔构思时的心态。作家没有勇气在现实中冲破男权世界的女性观，于是试图通过“疯女人”的虚构来打破“灰姑娘故事”的模式，然而它只不过是文学中的神话(楮蓓娟，2006)。正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中所说：“结婚的充分自由，只有在消亡了资本主义和它所造成的财产关系，从而把今天对选择配偶还有巨大影响的一切附加的经济考虑消除以后才能普遍实现。到那时，除了相互的爱慕以外就再也不会有别的动机了”。
三、话语权利的再分配：现实与虚构的整合
语言危机和话语批判是1990年左右出现在欧洲的文学现象。这是西方文学史上的一个转折点，也是西方思想史上的一个转折点。在人类历史上，知识、文化、社会发生转变时，概念也回随之转变和消解。20世纪初欧洲思潮进入一种理性的危机时期，启蒙运动以来的以理性为主的进步、乐观的世界观此时受到挑战，危机意识表现在文学、哲学、社会学领域里，最终表现在语言的表达——话语上。原先人们认识的世界是客观的存在，可以用语言文字表达出来，客观世界时稳定的，文字和物质之间的关系也是稳固的。到了19世纪和20世纪的转折期间，各种稳定的关系诸如主体与世界、主体与认识受到怀疑，现实世界不复存在于人的掌握之中，主体与世界的和谐关系也不复存在，语言与现象间的牢靠关系于是就摇摇欲坠起来(谢莹莹，2006)。文学艺术家的感知总是先于公众，对社会思潮转变的反应往往比公众快得多，在世纪转折期女性文学家所普遍意识到的话语权利问题便不足为奇了。夏洛特的《简爱》就是一次有关现实与话语权利分配问题的深刻探讨，小说的创作深感语言无法捕捉现实，无法把握事物的本质，于是就采用概念化的语言形式——话语来传递思想，完成作者在历史语境和精神层面的渴望，而女权主义的到来，带来这样一种意识：在传统的父权制社会里，不管感觉到什么，女人都有权说出来，这种转变在许多现代主义文学中，表现为“爆发”，要说话，要表达，因此，话语的作用就被普遍认识到了。
本文作者：简爱
原文链接：夏洛特．勃朗特小说《简爱》之女权主义新阐释
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夏洛蒂·勃朗特是英国20世纪著名的现实主义作家???