简爱

　　精神分析法也是众多学者乐于用其阐释《简爱》的研究方法。具体而言，学者们大多运用精神分析法探讨《简爱》文本中女主人翁男女性格双重元素、自我意识和自卑心理，以及文本人物形象塑造与作者夏洛蒂?勃朗特的性格特点等。康丹在《论夏洛蒂?勃朗特的妇女观——解读〈简爱〉中的自我意识和自卑心理》就论述道：夏洛蒂?勃朗特的女性经济独立意识、妇女自我觉醒意识，可以解读小说《简爱》中主人公的自我意识和自卑心理。她在作品中通过塑造外貌与智慧强烈反差对比的女性形象达到一种自卑心理的补偿，与此同时，她并不满足于灰姑娘故事的重现，敢于追求女性自我的价值，并极力营造她理想中的和谐爱情。［５］关于简爱的双重性格问题研究，郭笑梅在《四川外语学院学报》发表了《双性同体的新女性——简爱形象新析》，文章中郭笑梅论道：“简爱这一形象虽有女性的温柔顺从等特征，但更多的是具有男性一样的坚强勇敢、主动积极等特征，而且在许多角色上她实现了与男主人翁角色地位的互换，担当起积极主动的主体性地位。简爱体现了女权主义要实现男女平等的理想，她起到了鼓励女性起来追求平等、自由、独立的生活，以更加积极的生活态度，实现自身的主体地位的作用。”［６］此外，也有学者把故事人物类型及命运特点与作者生平经历联系起来加以研究，其中，史汝波和孙玉洁在《失明与羞怯——从罗切斯特的失明看夏?勃朗特的心理趋向》论道：“罗切斯特只有失去双目和左手之后才得以拥有他心爱的简”这一结局不是故事情节的需要，也不是缘于勃朗特惧怕男性的性能力，而是夏?勃朗特深层心理趋向的具体反映，是困扰她一生的性格中的极度羞怯和自卑的无意识表现。”［７］ 

　　文本之宗教文化视角阐释近年来逐渐成为文学批评的一个热点，作为包涵着丰富基督教文化思想的《简爱》自然吸引许多学者从这一独特视角对其给予阐释。面前国内学者主要通过研究《简爱》文本来研究夏洛蒂?勃朗特的宗教观，以郑丽娜的《人性与神性的统一——论夏洛蒂的宗教观》为代表；以及通过基督教文化视阈深入探讨《简爱》中有关基督教文化元素，譬如：肖美清、蒋苏琴的《上帝的召唤——论简爱宗教意识的形成历程》；刘春慧的《浅析简爱形象的宗教意识》；刘晓文的《宗教意识?道德情结?圣经方式——英美女性文学再认识》等。 

　　叙事学作为一门文本内在“故事”和“话语”两个大层次上进行叙事作品研究的科学在文本阐释中发挥着不可忽视的重要作用，并做出了相当成功研究成果。我国学者运用叙事学相关理论研究《简爱》的历史不长，主要有李大可先生发表的《论〈简爱〉的双重叙述》，他认为：“《简爱》中存在着两个双重叙述：一是表层的男性崇拜叙述和深层的反‘英雄救美人’叙述；二是深层叙述中通过简爱和伯莎.梅森形象形成的对女性的双重叙述——惩罚者和拯救者。双重叙述之间既成相互瓦解之势又形成一定张力，在暴露作家思想矛盾的同时也使作品呈现出诡谲的魅力。”［８］马婷的《〈简爱〉的女性主义叙事学评论综述》，本文从女性主义叙事学的角度对其中的重要评论进行综述。 

　　不言而喻，国内外学者研究《简爱》的批评理论及研究视角复杂多样，故而不必在此一一赘述。综观以上诸多批评《简爱》的主流研究理论及视角，我们不难将其优劣归纳为如下几点：一、单一视角，单一层面，容易破坏文本内在系统，研究也只是局部孤立的研究，断章取义也就成了在所难免之事。二、从研究原理来说，此类研究以各自的理论为依据，在文本中纵向寻找“趣味”元素，故而其研究自然容易是从外面对文本做一些肤浅的阐释。三、如此众多的研究视角所阐释出“奇光异彩”的论断，进一步说明《简爱》文本内涵张力是巨大的，可以不断挖掘出新的人类生存智慧和有益于人类文明发展的思想，逐渐丰富人类文化。 

　　 

　　参考文献： 

　　［1］杨静远.勃朗特姐妹的生平与创作(2)［J］.名作欣赏，1986，(3). 

　　［2］杨静远.勃朗特姐妹的生平与创作(2)［J］.名作欣赏，1986，(3). 

　　［3］刘亚芬.《简爱》在中国的阐释：1917-1976［J］.长沙大学学报，2007，（7）. 

　　［4］勃朗特.简爱［M］.上海：上海译文出版社，1995. 

　　［5］康丹.论夏洛蒂?勃朗特的妇女观——解读《简爱》中的自我意识和自卑心理［J］.湖北社会科学. 

　　［6］郭笑梅.双性同体的新女性——简爱形象新析［J］.四川外语学院学报，2001，(7). 

　　［7］史汝波.失明与羞怯——从罗切斯特的失明看夏?勃朗特的心理趋向［J］.山东外语教学，2004，（2）. 

　　［8］李大可.论《简爱》的双重叙述［J］.山东师大外国语学院学报，2000，（2）. 

作者：于凤保

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本文作者：简爱
原文链接：《简爱》研究综述
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