童 年的生活的简爱过早地体验了人情的冷暖和世态的炎凉，无论是寄人篱下还是在寄宿学校时都受到了许多不公的待遇，一般人也许会留下了许多心理的阴影，但她却 是一个坚忍不拔、自强不息、不亢不卑、自信勇敢的知识女性，家景贫困、出身卑微、长相平平、身材矮小的简爱没有屈服于世俗的压力，依然靠努力争取着自己的 权益、爱情与幸福，最终她得到了！

“如果上帝赋予我美貌和财富，我会让你对我难舍难分，就像我现在对你一样！…这是我的灵魂在与你的 灵魂对话，就仿佛你我都会穿过坟墓，站在上帝的脚下，彼此平等！”我喜欢把这段原话按照自己喜爱的字句来翻译，这是简爱跟罗切斯特充满了诗意与激情的一段 对话，更是一种理性与心声的呼唤！不知道有多少人为之深深感动和强烈震撼？在这个世界上，地位、贫富和不公无处不在，当处在劣势的时候你能坚持住自己的尊 严和立场吗？重温这段对话时仿佛看到了简爱那弱小而倔强的背影变得越来越伟大了！

来自当当读者评论

　　摘 要：《简爱》是英国维多利亚时期经典小说，其内在无穷魅力不断地吸引着不同时代的各国普通读者，更加令各种文艺批评思想流派的垂青，其内在的惊人文本张力也使得文本在不同批评思潮中呈现出令人豁然开朗的智慧之光。故此，本文试图系统归纳总结前人研究成果，以便于同行学者对其做更好的研究，从而福佑我国社会主义文化建设。 

　　关键词：《简爱》 文艺批评 　　 

　　《简爱》是世界性文学批评课题“勃朗特文学”中最受各国学者关注的作品之一。自从1917年《妇女杂志》上“泰西女小说家论略”一文首次把勃朗特姐妹介绍给中国读者至今，《简爱》一直受到各个年代中国读者的普遍欢迎和学者们盛情评论，逐渐成为中国西方文学批评中的一个热点。［１］

　　综观中国《简爱》批评史，百年间《简爱》批评思潮风起云涌，马克思主义、女性主义、以及基督教文化研究、叙事学等文艺批评理论都从各自的理论视角对《简爱》作了一定深度的研究，做出了许多无疑为有益的研究成果。然而，这些研究视角大多单向地研究文本中那些各自理论所特定指向的“趣味”元素，将文本割裂得支离破碎，故此诸等论断偶尔也不免有断章取义之嫌。 

　　上世纪五十年代后，阶级斗争思想所体现的社会主流意识形态给当时文学批评烙下深深的时代印记——阶级斗争无处不在。在这样时代背景下，文学评论肯定了《简爱》文本中的批判现实主义元素，正如1955年《译文》刊载的一篇文章所说：“勃氏姐妹‘也许是无意中成了千百万不幸的和受压迫的人们的代表’。”［２］夏洛蒂?勃朗特作为英国现实批判主义时代的伟大女性作家，肯定其文本中客观反映时代人类生活及精神面貌的方面是无可非议的文本时代共性特征。然而，阶级斗争为纲指导下的马克思文艺批评理论对《简爱》中的各种人物的阶级属性给予了定性，进而《简爱》便成了资产阶级知识分子简爱阶级意识斗争，以及投降于大地主罗契司特尔之堕落的心理历程。诚如刘亚芬先生所言：“‘文革’时期，在不断升级的‘斗资批修’的‘思想大扫除’中，‘批判现实主义’的外国文学作品也一律被扣上‘资产阶级文艺’的帽子，成为完全被批斗的对象”。［３］故此，我们在研究中卸下《简爱》那顶“资产阶级文艺的帽子”就成了保证文本研究客观公正的一个必然要求，实事求是地、批判地考察文本产生时代背景下的社会现实。 

　　二十世纪六十年代，随着全球范围内为民主、自由、平等而战的民权运动的不断开展，不仅各国人民的阶级意识开始觉醒，要求男女平等的女性意识也逐渐地自我觉醒，进而在文学批评上反映女性主义批评理论。由于简爱是英国文学史上第一位具有强烈反抗精神的文学女性人物形象，正如乔伊斯?卡?欧茨(JoyceCarolOats)在为小说第三版所作的“介绍”中指出：“在1847年《简爱》出版之前，英国文学中虽不乏叛逆女性的形象，但像简爱那样卑微、平凡、孤苦无依的‘弱势’女性如此自觉地对抗强大的父权社会，算是空前的。”［４］故此，国内外众多学者都纷纷从女性主义视角对该文本进行穷尽皓首地考辨。在女权主义运动之强烈政治意识的迫使下，女性主义评论也都竭尽全力地挖掘《简爱》文本中女性的“第二性”社会地位的文本元素，进而抗诉和颠覆父权社会的人道主义精神，探寻缔造男女性别平等的和谐社会之途径。然而，这种源自于女性意识觉醒的政治动力作用于文本分析，似乎是某种强大的外力不顾文本内在信息系统而单向地强行介入文本意义的阐释，是一种横向切割文本从中寻找“趣味”元素的研究方法，也是一种极容易破坏文本语义系统的研究方法，某种意义上来说也是一种“强奸文本”的行为。当然，《简爱》文本固然可以探析时代女性的性别意识，然而偏激的此类研究必然会撕裂文本语义系统，造成不必要的文本伤害和偏颇的阐释批评。譬如：许多学者认为伯莎.梅森是夫权和父权文化的直接受害者，所以理所当然地成为疯狂的复仇者。国内学者称：伯莎.梅森所要肩负的使命是彻底摧毁男权主义文化对妇女的精神束缚和毒害，她的最终不幸被毁灭的悲剧实际是在揭示妇女身上被压抑，被掩饰的一面：即她们的痛苦和她们的愤怒。然而，伯莎.梅森的“疯”是生理遗传的，罗切斯特在文本中指着伯莎.梅森对众人喊道：“伯莎是疯子，而且出身于一个疯人家庭……”(勃朗特，1994：273)此外，十九世纪早期的夏洛蒂?勃朗特或许并没有如此高的女性意识，伯莎.梅森作为夫权和父权社会的牺牲品似乎也只是文本透过三棱镜所映照出奇特释义，虽然其状光怪陆离、饶有趣味，但脱离文本的研究方法却值得商榷。

作者：米春艳　米春霞

　　［摘要］本文从一全新角度还伯莎以本来面目。即：伯莎行为酷似简；她替简行动；她行为超越简。可见，简与伯莎都是女权主义的忠实维护者。两个身躯，但同一灵魂！她们共同掀起了文史的新篇章。 

　　［关键词］夏洛蒂;简爱；伯莎梅森；灵魂；女权 　　 

　　《简爱》塑造了一个不屈于世俗压力，独立自主、积极进取的女性形象。作者夏洛蒂?勃朗特出生于英国北部的一个牧师家庭。其与两个妹妹，著名作家艾米莉?勃朗特和安妮?勃朗特在英国文学史上有“勃朗特三姐妹”之称。《简爱》溶入了夏洛蒂?勃朗特自己大量的生活经历，表达了对社会的反抗和对自由、幸福生活的向往。

　　简爱生存在一个父母双亡，寄人篱下，饱受欺凌的环境。简爱在孤独中渐渐长大，她出身贫寒、相貌平平，但凭着坚强不屈的精神，自尊自立，当上了一名家庭教师。简爱虽生活在社会底层，受尽磨难，但她却有追求平等、幸福的爱情和婚姻的勇气。她勇敢地与高贵富有，却为人傲慢、放荡不羁的罗切斯特先生相爱，当她发现罗切斯特还有妻子伯莎梅森的时候，又毅然地离开了他。爱情的力量又使简爱重新返回桑费尔德庄园，却只见昔日的豪华府邸已变成了焦黑的废墟。罗切斯特为了拯救妻子而双目失明、单手残废，蛰居乡间，同时伯莎梅森不幸身亡。最后，简爱和罗切斯特步入结婚礼堂，拥有了自己理想的幸福生活。 

　　简爱与伯莎梅森，这两个看似性情差距悬殊，本性截然不同的人物，在仔细品味后却有着微妙的联系和惊人的相似之处。吉尔伯特和古芭著曾提到，“简爱有双重人格。伯莎是潜意识的简，愤怒的简，代简行动。”简与伯莎都是女权主义的忠实维护者。两个身躯，同一灵魂！ 

　　一、伯莎行为酷似简 

　　简和伯莎的命运有她们的相似之处。简自幼父母双亡，寄居在舅舅家，受尽舅母及表哥的欺侮。简是愤怒的，她对自由、平等的渴望来自她心中常常出现的明亮的火种，简把这样的心情显示在了她的画中：life, fire and emotion。伯莎的出现与火也紧密相连，她一出现，就火烧罗切斯特，最终毁掉了罗切斯特的庄园，并把自己的生命结束在火海之中。 

　　关在楼顶的疯女人伯莎和简爱小的时候被关在红房子里几乎致疯的情形极为相似，看出了二人不甘屈辱和不向命运妥协的倔强性格。 

　　“在简举行婚礼的前一天晚上，伯莎进入了简的房间。当她戴着简的头巾站在镜子跟前时，简仿佛看到了自己的脸。”这个情节把简与伯莎的人格充分的相结合。简追求的是自由和幸福，具有反叛性，而伯莎一次次从禁锢她的顶楼跑出来，一次次将仇恨发泄在既没带给她幸福又使她失去了自由的罗切斯特身上，有着与简同样的叛逆性。 

　　正如韩敏中在《疯女人和简爱》一文中提到, “火”与“红房子”暗示了简和伯莎的内在联系。 “火” 和“红色”充分体现了简的愤怒和她对自由、平等的渴望，伯莎的行为酷似简。