二●内容摘录：
1·目前的生活也许路途艰辛；四周，也不尽是友善的朋友。但是我将坚强、乐观的活着，勇敢地走这不太平坦的道路。虽然路的尽头，不一定铺满鲜花。〈p.4〉

2·那怕全世界都恨你，都认为你是个坏人，只要你问心无愧，你仍可以昂首做人。〈p.35〉

3·在新的人家，新的面孔和新的环境中一个新的位置——我所向往的最美好的东西，莫过于此了。〈p.43〉

三●我的观点：
这个故事令我最感动的部分，是主角熬过苦难的经过，还有就是珍的朋友海伦临终前讲的那些话，彻彻底底的改变了我对死的看法。在国小四年级之前，我对死几乎一无所知，但是在四年级的暑假，外婆的去世，让我感受到‘死亡’，将关系密切的人，分隔两个世界的悲哀！一个人活在世上的时候，可以无拘无束的谈话，也可以做自己喜欢的事，享受和亲人在一起的快乐；可是死了之后，就算亲人在世上再悲伤的呼喊着，你或许听得见、感觉得到，但是你却无法回应，因为阴阳两隔，是我们无法跨越的！虽然，海伦面对死亡却依然走得那么安详、平静，因为她心中有天堂。虽然以科学角度来看，无法证明信仰国度的存在，但不管有没有这些东西，他们却可以成为一个人的精神支柱。

当我看完了这本书，非常敬佩书中的女主角简爱，因为她从小就是个孤儿，常受舅妈及其家人的欺侮与轻视且被当成奴隶般的看待，根本没把她当成家人般的疼爱，但简爱并没有因此而自暴自弃，反而把它当成是一股助力奋发向上，终而得 到她的幸福。反观自己的童年是多么的无忧无虑，成长及学习环境是多么的无可挑剔，应该觉得很幸福才对，但就是不知足还常向父母抱怨，比对之下真感到惭愧。简爱书让人感动的地方在于当她得知舅妈死讯时能放下仇恨及不愉快的过去而愿意回去送终。另一个令人感动的就是真爱，她居然没有因为爱人双眼失明、残废又大自己二十岁而放弃他去选择一个四肢健全的美男子，这样的决定需要多大的勇气啊！由此可知他们的爱情是多么的坚定，而简爱会想和他度过下半辈子，我只能说爱情的力量真伟大，反观现今社会的男女，有些人就有得不到就要毁掉对方的想法是需要调整的，人应该要理性、有理智的去处理感情问题，因为毁掉对方不是最好的解决方法。

人生中，总有不如意的事，只是要看自己如何去面对而已，要用正面或负面的心态在一念之间，书中女主角她就是用正面的心去挑战她的未来，勇敢的面对，不畏缩，这真的需要很大勇气，我想这是脆弱的人办不到的，或许她是遇到真爱才会激起这么大的勇气吧!”爱情”真的是拥有非常伟大的力量，这一则爱情故事之所以感人至深，又能历久弥新，正是因为它告诉我们真爱是超越社会阶级、财富，甚至是外貌长相的。

每个人一辈子都至少应该会尝到一次爱情的滋味，
但在简爱的故事中，爱情，彷佛已经成为十分难抉择是否要接受的事物，对简爱的坎坷爱情路，我感到羡慕，却也充满难过的心情。

简爱的不屈不挠，在她幼年的表现就令我十分佩服，勇敢的向养育自己的舅妈反抗，对表哥的欺侮也不萎缩，而这份刚强，也在她往后的爱情路上更加彻底萌发。她在发现罗奇斯达的前妻事件 后，当晚立刻离家出走，这种坚定与强韧的毅力使我对她的感觉又更上一层楼。

每个人的爱情，会有不一样的过程与结局，尽管结局不像简爱中那么欢喜，我们只要抱著有如简爱般的坚毅与择善固执，爱过，就够了。
作　　者：彭至美　

《简•爱》是她的处女作，也是代表作，至今仍受到广大读者的欢迎。 夏洛蒂还出版过诗集，她的其他小说有：《雪莉》（1849）、《维莱特》（1853）和《教师》（1857）。

二●内容摘录：
我也发现，在花园那装上尖铁的高大围墙外头，有一幅巨大而令人心旷神怡的美景：它广阔无垠、直达天际。四周环绕着崇山峻岭的大山谷，林木青葱、浓荫满地，还有那铺满黑色石子和闪亮涡流的清澈山溪，构成了这幅宜人美景。（p.132）

三●我的观点：

作者以十九世纪中叶英国约克夏为背景，在当时的英国社会，基本上仍然是男尊女卑。中产阶级女性受教育和就业机会十分有限，大抵取得经济保障。有些中产阶级 女孩因家境清寒被送往女子寄宿学校，以便日后成为家庭女教师。而家庭女教师也是中产阶级女性唯一能从事的工作，但这个职位介于老师和保母之间，颇为卑微。 既然女子寄宿学校校旨在培训家庭女教师，这类学校所提供的教育，在品质上和深度上当然远不及绅士所受的古典教育。其实也是一部是以第一人称叙述，细腻的刻 画出两性战争、女性成长和女性情谊。

本着坚定的心去承受一切打击，她是个完美而富战斗意志的女性，从小吃苦－不仅仅是肉体的，而且还有心灵的空虚、无依，但这些她都能一一承受，被一个一向都 憎恶她的舅母收养，在各方面虐待她，但它都以善良的心去谅解她，并且还试着去爱她，但结果都失败了，而直到她狠心的舅母死去以前，她仍然如此。她是个从忧 患中挣扎出来的女性，从小失去了爱，周围的一切随时都可能把那小小的生命摧毁，但是她却不被轻易地击倒，她狂热的追求理想，探索知识，创造着生命的乐章。

简爱是一个相貌很平凡，但是内心丰富美丽的女性，她非常的坦率，热情，纯真，坚毅，即使她很贫穷，但是她从来就不会自甘堕落，她面对周遭的古 板残酷，她都是一派坚强。就像简爱的舅妈有一次生病，她完全不计旧恨，回去探望她，而舅妈临终前跟简爱忏悔，说她以前对她种种的不好，她也毫不犹豫的就原 谅了舅妈，这样的气度是在坚苦的环境下磨练出来的。

而在有一次机缘当中，简爱继承了一大笔的财产，她也坚持不要一个人独享，而把它分成四份均分给她认识的亲戚。有些人从小很穷，长大以后会对钱非常的看重， 但是简爱对利益淡然处之，像她一开始爱上罗奇斯达先生，也是因为欣赏她的才华，而不是世俗眼中的名利，所以当罗奇斯达先生失去了财富、地位，甚至双眼失 明，肢体残障的时候，简爱仍然不改初衷，决定要伴随着他共度一生。

简爱就是这样一个真诚的人，她对生命从不气馁，不管上天怎么考验她，她都一派坚忍的挺了过来。她也是一个名符其实的实践家，因为到了一个新的环境，她从来就不会退缩，反而是往前，勇往直前的去创造属于她自己的新生活，她的自爱自重也督促着她过着更积极向上的生活。

作　　者： 林诗颖

　　没有魅力的文字称不上文学，而缺乏经久性魅力的作品在残酷的时间面前，终究会被无情地淘汰。英国作家夏洛蒂?勃朗特以其真实自然的笔触，海一般的激情，刻划了一个敢于冲破重重樊篱，争取个人自由和幸福的叛逆女性形象，永久地屹立于世界的文学艺术舞台上。文中女主人公简爱以其复杂变化的多重性格成为文坛上一个经久不衰、魅力永存的文学形象。 

　　童年时期，在舅母里德太太家里，简爱的倔强性格就已经形成，并逐步发展成对家族势力的一种强烈反抗，而这种反抗的基因却是由于强烈的恨和种种不公平的待遇。面对约翰的专横，表姐的傲慢，舅母的恶语相向，仆人们的偏见，她感到“痛苦难堪”，同时，也萌生了反抗的情绪，她指着虐待她的约翰说：“你这残酷的坏孩子！你简直像个杀人凶犯……你像是个监工头……你又像那些罗马暴君！”她在被囚禁的红房子中想到平时受到的摧残和种种虐待，她从内心深处发出了：“不公平——太不公平了”的声音，可见，她的反抗意识已初步觉醒，当里德太太把她赶走时，面对舅母的冷酷和侮辱，简爱的反抗情绪彻底被唤醒了，她大声发出了呐喊：“世界上我最恨的就是你了。”“我很高兴你幸好不是我的亲人，我这辈子决不会再叫你舅母，我长大了也永远不会来看你……只要一想起你就觉得恶心，你对我残酷到了可耻的地步……”“其实，你很坏，又狠心，你才会骗人呢！”简爱敢于揭露谎言和伪善，面对压迫发出了仇恨怒火。

　　在洛伍德孤儿院时期，是简爱思想的成熟期，她对黑暗环境和不公正待遇的斗争、反抗也更为鲜明。这里的孤儿院是挂着慈善招牌的人间地狱，饥饿、体罚和以笃信宗教摧残着所有的孤儿。简爱把这里的一切看在眼里，恨在心里，“我一定得反抗那些不讲道理地责罚我的人。”这坚定有力的语言，不仅清楚地表现出英国下层妇女所受屈辱的深重，而且表现了她们不与环境命运相妥协，勇于反抗斗争，争取做人的权利的可贵精神，而这些正是广大妇女新的觉醒的重要标志。这也是《简爱》在当时英国文坛上引起轰动的一个重要因素。 

　　当她已成为罗切斯特的未婚妻时。她依然保持着自我的清醒，坚持自己人格的独立，她拒不接受未婚夫赠送的昂贵礼品。简爱对罗切斯特，不在乎金钱地位，她关心他却从不望回报，更没有把他当成跨入贵族社会的阶梯。她一直固执地提醒罗切斯特“她是一个穷姑娘，没有姿色……”她寓骄傲于谦逊，珍惜自己的人格尊严，渴求自食其力的诚实劳动以保持独立。这一切使简爱具有了特殊的人格魅力。 

　　后来婚姻发生了变故，简爱勇敢地接受了命运的挑战。尽管她同情罗切斯特的悲惨处境和不幸，但她不愿失掉自己的人格尊严，去做她的情妇，更不愿破坏他的家庭，于是她带着痛苦的爱情和她的人格自尊，冲破了罗切斯特的眼泪和万缕柔情的羁绊，毅然离开了桑菲尔德府。虽然，她知道：“再也不会有人这样爱我了，我将永远也不会再受到这种给予美丽、青春和优雅的甜蜜的尊敬了。”但是为了保持自己人格尊严，不失掉自己争取的平等地位，她还是义无返顾地走了。

　　摘 要：《简爱》是英国维多利亚时期经典小说，其内在无穷魅力不断地吸引着不同时代的各国普通读者，更加令各种文艺批评思想流派的垂青，其内在的惊人文本张力也使得文本在不同批评思潮中呈现出令人豁然开朗的智慧之光。故此，本文试图系统归纳总结前人研究成果，以便于同行学者对其做更好的研究，从而福佑我国社会主义文化建设。 

　　关键词：《简爱》 文艺批评 　　 

　　《简爱》是世界性文学批评课题“勃朗特文学”中最受各国学者关注的作品之一。自从1917年《妇女杂志》上“泰西女小说家论略”一文首次把勃朗特姐妹介绍给中国读者至今，《简爱》一直受到各个年代中国读者的普遍欢迎和学者们盛情评论，逐渐成为中国西方文学批评中的一个热点。［１］

　　综观中国《简爱》批评史，百年间《简爱》批评思潮风起云涌，马克思主义、女性主义、以及基督教文化研究、叙事学等文艺批评理论都从各自的理论视角对《简爱》作了一定深度的研究，做出了许多无疑为有益的研究成果。然而，这些研究视角大多单向地研究文本中那些各自理论所特定指向的“趣味”元素，将文本割裂得支离破碎，故此诸等论断偶尔也不免有断章取义之嫌。 

　　上世纪五十年代后，阶级斗争思想所体现的社会主流意识形态给当时文学批评烙下深深的时代印记——阶级斗争无处不在。在这样时代背景下，文学评论肯定了《简爱》文本中的批判现实主义元素，正如1955年《译文》刊载的一篇文章所说：“勃氏姐妹‘也许是无意中成了千百万不幸的和受压迫的人们的代表’。”［２］夏洛蒂?勃朗特作为英国现实批判主义时代的伟大女性作家，肯定其文本中客观反映时代人类生活及精神面貌的方面是无可非议的文本时代共性特征。然而，阶级斗争为纲指导下的马克思文艺批评理论对《简爱》中的各种人物的阶级属性给予了定性，进而《简爱》便成了资产阶级知识分子简爱阶级意识斗争，以及投降于大地主罗契司特尔之堕落的心理历程。诚如刘亚芬先生所言：“‘文革’时期，在不断升级的‘斗资批修’的‘思想大扫除’中，‘批判现实主义’的外国文学作品也一律被扣上‘资产阶级文艺’的帽子，成为完全被批斗的对象”。［３］故此，我们在研究中卸下《简爱》那顶“资产阶级文艺的帽子”就成了保证文本研究客观公正的一个必然要求，实事求是地、批判地考察文本产生时代背景下的社会现实。 

　　二十世纪六十年代，随着全球范围内为民主、自由、平等而战的民权运动的不断开展，不仅各国人民的阶级意识开始觉醒，要求男女平等的女性意识也逐渐地自我觉醒，进而在文学批评上反映女性主义批评理论。由于简爱是英国文学史上第一位具有强烈反抗精神的文学女性人物形象，正如乔伊斯?卡?欧茨(JoyceCarolOats)在为小说第三版所作的“介绍”中指出：“在1847年《简爱》出版之前，英国文学中虽不乏叛逆女性的形象，但像简爱那样卑微、平凡、孤苦无依的‘弱势’女性如此自觉地对抗强大的父权社会，算是空前的。”［４］故此，国内外众多学者都纷纷从女性主义视角对该文本进行穷尽皓首地考辨。在女权主义运动之强烈政治意识的迫使下，女性主义评论也都竭尽全力地挖掘《简爱》文本中女性的“第二性”社会地位的文本元素，进而抗诉和颠覆父权社会的人道主义精神，探寻缔造男女性别平等的和谐社会之途径。然而，这种源自于女性意识觉醒的政治动力作用于文本分析，似乎是某种强大的外力不顾文本内在信息系统而单向地强行介入文本意义的阐释，是一种横向切割文本从中寻找“趣味”元素的研究方法，也是一种极容易破坏文本语义系统的研究方法，某种意义上来说也是一种“强奸文本”的行为。当然，《简爱》文本固然可以探析时代女性的性别意识，然而偏激的此类研究必然会撕裂文本语义系统，造成不必要的文本伤害和偏颇的阐释批评。譬如：许多学者认为伯莎.梅森是夫权和父权文化的直接受害者，所以理所当然地成为疯狂的复仇者。国内学者称：伯莎.梅森所要肩负的使命是彻底摧毁男权主义文化对妇女的精神束缚和毒害，她的最终不幸被毁灭的悲剧实际是在揭示妇女身上被压抑，被掩饰的一面：即她们的痛苦和她们的愤怒。然而，伯莎.梅森的“疯”是生理遗传的，罗切斯特在文本中指着伯莎.梅森对众人喊道：“伯莎是疯子，而且出身于一个疯人家庭……”(勃朗特，1994：273)此外，十九世纪早期的夏洛蒂?勃朗特或许并没有如此高的女性意识，伯莎.梅森作为夫权和父权社会的牺牲品似乎也只是文本透过三棱镜所映照出奇特释义，虽然其状光怪陆离、饶有趣味，但脱离文本的研究方法却值得商榷。

　　[摘要]深受宗教影响的夏洛蒂.勃朗特在《简爱》中塑造了一个迷失的夏娃简爱，她在经历了盖茨黑德﹑罗沃德学校﹑桑菲尔德之后，对宗教的信仰终于带领她回到了她和亚当的乐园芬丁庄园，完成了她的回归。 

　　[关键词]简爱 夏娃 回归 

　　 一 　　 

　　19世纪英国著名女作家夏洛蒂.勃朗特（ＣｈａｒｌｏｔｔｅＢｒｏｎｔ（1816－1855）生于英国北部的约克郡的一个牧师家庭。她的父亲知识渊博，当过教师和牧师，酷爱文学。父亲对三姐妹影响很大，在他的鼓励和督促下，姐妹几个常常聚在一起，如饥似渴地学习。在同一年里，三部传世之作《简爱（ＪａｎｅＥｙｒｅ）》、《呼啸山庄（ＷｕｔｈｅｒｉｎｇＨｅｉｇｈｔｓ）》、《阿格尼斯?格雷（ＡｇｎｅｓＧｒｅｙ）》分别出自她和两个妹妹艾米莉和安妮之手。《简爱》是夏洛蒂.勃朗特的成名作，也是她的代表作。《简爱》自1847来，至今，已有一百五十多年了。然而时间的尘埃丝毫遮没不了这部小说的光芒。今天，它依然不失为一部伟大的作品，被数以百万计的中国读者所珍爱。

　　在以基督教为文化主体的西方世界，《圣经》不仅是人们的日常行为规范，而且为文学创作提供了丰富的素材。深受基督思想渗透的夏洛蒂.勃朗特，在其作品中往往也反映出了基督的思想。《简爱》是夏洛蒂蘸着心灵的体验运笔着色的，凝聚了极其丰富的形象思维，而在这个艺术形象世界的时空中，又蕴含了浓郁的圣经宗教情结。正如卓新平所著的《世界宗教与宗教学》中所写“《简爱》是在 １９ 世纪文学作品中与基督教《圣经》有密切关系的典范”，由此可见，《简爱》和基督教《圣经》联系密切。据统计，全书有 ６０ 多处或引用《圣经》，或借用、或化用其中的典故、语句、比喻和形象，行文中直接提到“Ｇｏｄ”、“Ｂｉｂｌｅ”之处更是数不胜数。 

　　《简爱》讲述的是一个自幼失去双亲的孤儿悲惨的童年少年生活和成年后一波三折的爱情。通过几个地点的转换：盖茨黑德罗沃德桑菲尔德沼泽居芬丁，迷失的夏娃简爱逐步的受到了宗教的召唤，最终与她的亚当重新回到了他们的乐园。 　　 

　　二 　　 

　　年幼的简爱是寄人篱下的孩子，她与夏娃一样无父无母，但却在一个根本得不到关爱的地方盖茨黑德生活，而不是充满欢乐的伊甸园。在起先的九年里，她默默的生活着，忍受着轻视的对待。她明显的感觉到自己与这里的格格不入，她不喜欢她冷漠的舅妈，也不喜欢欺负她的表兄弟姐妹，在她的幼小的心中，一直有她不属于盖茨黑德的念头，并在和药剂师洛依德先生的谈话中，透露出了这个念头：“这又不是我的家”p19⑴ 。年幼的她在盖茨黑德认识了些字，她对很多书籍都有着与夏娃一样的好奇，渴求知识。她喜欢看有着鬼怪插页的书籍，并觉得“它们怪有趣的”，同时她也爱好阅读《圣经》。“我喜欢《启示录》、《但以理书》、《创世纪》，……《出埃及记》的一小部分……”p27⑵，说明在简爱的天性中，有着对基督的一种喜爱，一种敬畏。她在反抗里德舅妈的时候曾经这样说：“里德舅舅在天堂里，你做的和想的，他都看得清清楚楚。我爸爸妈妈也看得清清楚楚。他们知道你把我关了一整天，还巴不得我死掉”p22⑶,虽然这样一番话具有恐吓里德太太的意味，但是也是可以看出，在小简爱的眼中，是有天堂有上帝的，她是相信上帝的。

摘要：《简爱》是一本被评论家誉为“比50部特罗洛普、50部狄更斯和其他人的小说加在一起还更有价值的书”，也是一本女性必读书。从文本的角度看，主人公的抗争精神、自尊自强的独立人格以及对友情、爱情的追求，最能显示出小说的魅力所在。 

　　关键词：简爱 抗争 独特个性 友情 爱情 　　 

　　高尔基曾说过：“一般来讲，文学的任务、艺术的任务究竟是什么呢？就是把人身上最好的、优美的、诚实的也就是高贵的东西用颜色、字句、声音、形式表现出来。”毫无疑问，这里的“最好的、优美的、诚实的也就是高贵的东西”就是指人性中一切美好的品性。文学的存在必然要经过历史浪潮的重重淘洗，最后剩下来的，就一定是精品。尤其是一部小说，它是否能以一种人性的光辉，去唤起人们心底美好的情愫，它塑造的人物是否以人们希望或赞赏的生存方式存在于作品中，如果是，那它就能久久地停在读者的心中，并产生有效的、长远的影响。英国作家夏洛蒂?勃朗特的《简爱》就是这样一部作品。自《简爱》问世一百五十多年来，历代评论家对它采用了不同的解读方式，如传记式，心理分析式，女性主义精神分析、神话原型批评式等。每一种方式都有其独特的解读空间，但同时也存在一定的局限。本文试图从文本出发，寻找其吸引读者的渊源，从而来透视作品的永久魅力。

　　一、平凡心灵的不断抗争 　　 

　　《简爱》是一部带有自传色彩的长篇小说，故事发生在19世纪中叶的英国乡村。女主人公简爱家境贫寒，从小失去父母，寄养在舅母里德太太家里，她容貌不美，自尊心特强，不会讨人喜欢，因而深受虐待。后被送进劳渥德慈善学校，那里实行所谓惩罚肉体、拯救灵魂的残酷教育，使简爱继续遭受着精神和肉体上的折磨。她在那里当了六年学生、两年教师。为了追求独立自主的新生活，她用登广告的办法，应聘到桑菲尔德府当了一名家庭教师。简爱与庄园主罗切斯特先生有同样的精神境界，情趣爱好相投，两人互相爱慕，决定结为夫妻。但在教堂举行婚礼时，罗切斯特被人揭发在15年前已经结过婚，疯癫的妻子一直关在他家的一间密室里。简爱毅然选择了离开桑菲尔德，历尽艰辛后被圣约翰兄妹收留，担任了乡村小学教师。后来，简爱的叔父去世，她得到了一笔遗产，同时得知圣约翰兄妹是她的表亲。简爱的表哥圣约翰为了寻找到印度传教的助手，要与简爱结婚，但她拒绝了这个把感情献给了上帝的人。刻骨铭心的爱情使简爱重新返回桑菲尔德庄园，却见昔日的豪华府邸已变成了焦黑的废墟。罗切斯特双目失明，还失去了一只手，蛰居芬丁庄园。最后，简爱和罗切斯特结婚，过上了幸福美满的生活。 

　　从小说文本中，我们看到的简爱相貌平平，遭遇也普通。小说内容只是个人的生活、工作、爱情、婚姻、家庭这类凡人琐事，诉说的也只是个人的喜怒哀乐和生活中的酸甜苦辣，正如萨克雷所说，小说的情节是“司空见惯”的。但就是这样一个貌不惊人、身材矮小、一无所有的平凡女性，却给我们留下了光彩夺目的印象。她平凡的外表下面隐藏着的不屈不挠，勇于抗争的精神，在这个平庸的世界上显得异常珍贵，灼然夺目。它告诉天下所有的女性：唯有不断抗争，才能争取到自由与平等地位，才能赢得自己的人生，实现自我。她一贯的抗争精神令人敬佩。童年时的简爱，敢于和骄横的表哥约翰发生冲突，扭打在一起，敢于斩钉截铁地指责暴躁偏心的舅妈：“我是不骗人的；我要是骗人，我就该说我爱你了；可是我声明，我不爱你；除掉约翰?里德以外，世界上我最恨的人就是你……”。在孤儿院，她多次顶撞蛮横无理的院长和学监，即使遭到无情的惩罚也不依不挠。面对逆来顺受的海伦，她说：“如果大家老是对残酷，不公道的人百依百顺，那么那些坏家伙就更任性胡来了，他们会什么也不惧怕，这样也就永远也不会改好，反而越来越坏，当我们无缘无故挨了打，我们一定要狠狠地回击。”在桑菲尔德，她为了自己心目中的理想爱情，更是勇敢抗争。可以看出，随着阅历的增长，心志的成熟，简爱的抗争少了儿时的叛逆和莽撞，多了一份独特的思想。感情上，她敢于直面阶级制度和世俗的眼光，敢于追求真正意义上完整纯洁的爱情；信仰上，她虽然将上帝作为灵魂的寄托，可是当圣约翰责备她不爱上帝时，她很干脆地回答：“我只相信能为人间带来幸福的上帝！”与其他作家笔下的同类人物相比，简爱的抗争带有更多的诗意和情感，目的就是要求人格独立，自强不息。

《简爱》所以成为一部世界名著，是因为它成功地塑造了一个敢于反抗、敢于争取自由和平等地位的女性形象。女主人公简爱的生活历程被人们普遍认为是作者夏洛蒂?勃朗特“诗意的生平”的写照，《简爱》是一部具有自传色彩的作品。 

　　小说以女主人公简爱生活成长的五个不同的场景为线索，逐步彰显简爱的生活观、爱情观。这五个场景分别是：盖茨黑德府（瑞德舅妈家）——洛伍德（寄宿学校）——桑菲尔德庄园（男主人公的家）——沼地居（圣约翰的家）——芬丁（归宿），这五个相继转换的场景标志着简爱人生历程中的五个阶段，即经受磨难、考验、经历爱情、内心冲突、最终选择的过程，在这些过程之中，简爱的性格得到成熟完满的发展。 

　　其实不论是女主人公简爱，还是生活中的夏洛蒂?勃朗特都不是富有、漂亮的女人，相反她们都“贫穷、低微、矮小、不美”，但她们都有极强的自尊、自爱、自主、自立的精神，她们渴望平等地爱人，也渴望被别人爱，她们珍视亲人间、朋友间以及异性间的爱。

　　生活在舅母家的幼年简爱处在一片爱的荒漠中，舅母的厌恶，表姐表兄的欺侮、凌辱，就连家里的佣人都看不起这个孤苦伶仃、没有任何财富，一点也不漂亮、不可爱，靠别人养活而又性格倔强的女孩。因而简爱幼小的心灵里充满着恨。在表兄把她打伤、舅母把她关进红屋子，又在她未来的道路上埋下阴影，让她感觉到自己受到严重的践踏、永无出头之日的时候，她愤恨地对舅母说：“我宣布，我不爱你。除了约翰?瑞德，世界上我最恨的就是你了。”“我很庆幸你不是我的亲人。我这辈子再也不会称你舅妈。”（参见《简爱》第四章）一个10岁的孩子说出这样的话，多么让人惊讶！然而读了她灰暗、屈辱的幼年故事，却又感觉到这是一个多么坚忍而又倔强的小女孩，这深深的恨里其实又包含了多么强烈的对爱的渴望！犹如一棵生长在阴影下的小草，多么渴望阳光的照耀，于是憋足了劲，努力朝着太阳生长！ 

　　于是简爱急切而又兴奋地走出了盖茨黑德府，孤身走向了遥远而又神秘莫测的洛伍德慈善学校。她尽自己最大的努力去表现得最好，终于赢得了别人的尊重和爱，尤其是海伦?彭斯和谭普尔小姐的关爱。可是，学校总监布洛克赫斯特先生的到来，又打破了她爱的梦想，“我曾想在洛伍德做个那么好的孩子，做那么多的好事，交那么多的朋友，去博得敬重、赢得爱，我已有了明显的进步。就在那天早上，我已升到全班第一名”，“而如今，我又被打倒了，又趴在这里受到践踏。我还有再爬起来的日子吗？”我绝望了，“一心巴望自己死掉”。她是如此看重人类的爱，她对海伦说：“为了博得你，或者谭普尔小姐，或者任何其他我真心爱的人的真正的爱，我会心甘情愿地让我的胳膊被折断，或者让牛角把我挑起来，或者站在尥蹶子的马后面，让它用蹄子踢我的胸部。”（参见《简爱》第八章）可以看出简是一个把爱看得比生命还重要的人。不幸中的万幸，温柔善良的谭普尔小姐解救了她。正是因为爱，让这个坚韧而又倔强的小姑娘在洛伍德这块贫瘠而又恶劣的土地上慢慢长大、成熟。8年后的一天，充当了她这段生活中的母亲和家庭教师角色、并作为爱的化身的谭普尔小姐出嫁了，简也就没有办法再呆下去了，于是她走向了桑菲尔德庄园。

透视—角度—话语权力的再分配：夏洛特．勃朗特小说《简爱》之女权主义新阐释

作者：郑茗元

　[摘要]英国20世纪著名的现实主义作家夏洛特?勃朗特的经典之作《倚爱》作为当代世界文坛女权主义的杰出代表，它的贡献在于作者通过自己的创作实验和亲身体验对艺术本质中女性内心世界的揭示和对后现代文论发展的预设，因此小说《简爱》具有透视性超越传统话语权力束缚的特征。本文通过对《简爱》中女权主义的再阐释来探讨其“透视”，“角度”，“话语权力的再分配”之维，旨在剖析夏洛特?勃朗特小说的重要理论价值和后现代审美情结。 

　　[关键词]《简爱》；透视；角度；话语权力；女权主义 　　 

　　夏洛特.勃朗特的《简爱》是一部后现代主义经典之作，它以开放式的结构讲述了英国贵族出身的罗切斯特和家庭女教师简之间的爱情故事。在这部小说中，简拒绝扮演维多利亚时代这一父权社会为女性指定的传统角色，超越了受时间和空间限制的狭隘性别话语的束缚，宣布了自己的独立性和自主性(琳达?诺克林，2005)。如同人们对作家众说纷纭一样，多年来《简爱》的研究也从传记、心理分析、女性主义精神分析、社会学、后殖民主义理论以及神话原型批评等多层面、多角度揭示了作品的“复杂与模糊”，形成了众多不同的批评视野和不同的解读方式。近几年，加亚特里?斯皮瓦克从帝国主义的意识形态话语场角度对《简爱》的解读，彻底解构了传统定论。然而，无论对它质疑还是肯定，独立、倔强可以说是主人公性格的基石，《简爱》的反传统性是人们所共识的。

　　一、 透视作者：“有权利讲述自己” 

　　夏洛特?勃朗特是英国维多利亚时期著名的女小说家，也是文坛颇具争议的人物。伊丽莎白?盖斯凯尔夫人在其传记《夏洛特?勃朗特的一生》中把夏洛特描写成诚恳善良独立的完美女子，她的作品也多半是对自身经历的表述；然而随着人们研究方法的多元化，对夏洛特的认识和评价也莫衷一是。2005年英国《卫报》发表署名文章并且援引了大量当时的原始资料，称夏洛特是一个有着强烈性欲渴望名利的人，文章还认为盖斯凯尔夫人的传记长篡改了主人公的性格和生活，对读者产生了误导作用。也许正是夏洛特有着人们阐释不尽的复杂性，才是她享誉文坛的魅力所在(楮蓓娟，2006)。从本体论的层面看，《简爱》是对作家自身处境和写作本质的讽喻。“现在在哪里?谁在说话?为什么要这样对我?”小说开门见山就提出了这些看似简单但却耐人寻味的哲学问题。如果说从哲学的角度，这些问题是对现代社会人的存在本质的拷问，那么，从文学本体论的层面，它们则是对叙述者或存在者存在问题的探究。《简爱》一书开篇就叙述了主人公简在里德家的生活有低人一等的感觉，然后就发出夏洛特式的疑问：“贝茜说我干什么了?”夏洛特似乎在警示我们：究竟是作者本人，还是叙述者，还是小说的主人公在说话，其实是难以分辨的，因为叙述声音是含糊不清的，即便是在现实主义大师像夏洛特这样感情细密的女性作家的作品中，也是同如此理。由此，“不是作者，而是语言在说话(盛宁，1997)。” 

　　小说的创作是使写作本身从表达意义的维度中解脱出来，而只指涉自身。写作犹如一场游戏，在不断超越自身规则和违反其界限中展示其自身。写作的宗旨，只是创造一个可供写作主体永远消失的空间，作者必须在写作的游戏中充当一个角色(王雅华，No.3，2006《外国文学评论》)。在夏洛特看来谁在说话不重要，重要的是作者是否有权利说话，在何种场合、以何种方式说话。小说中“我”的声音只不过是代表小说中所有叙述者和主人公的声音，它就是作者、叙述者和小说人物声音的汇合。虽然小说中的每个人都代表他人格的某个方面，但每个人又不同于自己，因而也没有一个能真正解释“我”的身份。所以这一次作者决定不再讲述他人只讲述自己： 

　　“我一路反抗着，这在我是第一次，贝茜和阿博特对我也更加厌恶了。我确实有点不像我自己了，就像法国人说的——失常了。我意识到，一时的反抗，让我受到了不同寻常的惩罚；而我，也像所有反抗的奴隶一样，在绝望中暗下决心要誓死反抗了”。 

　　叙述者“我”渴望讲述自己，这是她的权利。为了履行说话的义务，以实现为自己命名的目的，叙述者“我”不得不为自己创造一系列新的替身，因为她只有通过别人的声音和语言才能达到讲述她自己的目的。“成为自己”，这不仅是难以命名者所要完成的使命，其实也是所有作家和思想家的永恒追求。19世纪的伟大哲学家尼采就曾发出这样的呼唤：“成为你自己!你现在所做、所、所追求的一切，都不是你自己的。”但“成为自己”又谈何容易。福柯曾经以尼采的这句名言作为自己追求的终极目标。但是，他却发现每一次“成为自己”都是又一次“摆脱自己”(J.希利斯?米勒，2003)。那么，叙述者“我”有权利讲述自己，以便成为自己，正是如此，在桑菲尔德庄园简再次发出了不平的呼声：“谁也不知道，除了政治叛变还有多少其他的反叛发生在芸芸众生之中。”而夏洛特对小说结局的安排也充满了隐喻，简既是双目失明一无所有的罗切斯特的妻子，更重要的是她拥有对庄园的支配权。至此简爱成功地完成了对桑菲尔德庄园既有秩序的颠覆。夏洛特对父权制家庭反抗的主题昭然若揭，正是这些使她成为19世纪最具反抗性、自我意识最为强烈的女作家(楮蓓娟，2006)。

　摘要：许多维多利亚小说的主角都是孤儿，不论从哪方面来说，孤儿形象对于维多利亚小说都是至关重要的。本文从自我心理学的角度出发，认为在两部经典维多利亚小说（《远大前程》、《简爱》）中，孤儿都充当了其他主要人物的“客观我”，并进一步探讨了自我与客观我之间的关系在这些人物的自我发展过程中的作用。 

　　关键词：孤儿 维多利亚小说 自我心理学 客观我 自我发展 　　 

　　可以毫不夸张的说，在阅读狄更斯、博朗特姐妹的小说时，就会有一个或数个孤儿形象活跃在读者眼前——比如奥利弗?特维斯特、皮普、简爱等等。读者不禁会问：维多利亚时期的小说为什么会刻画如此众多的孤儿形象？这些孤儿形象发挥着怎样的作用？

　　笔者以两部维多利亚经典小说(《远大前程》、《简爱》)为例，从自我心理学角度出发，经过深入地文本分析，认为维多利亚时期小说中的孤儿与家庭，尤其是家庭成员的自我发展是息息相关的，个人从孤儿那里得到了自我健康发展所必要的支持。 

　　自我心理学及其基本概念 

　　自我心理学是由海因茨?克欧胡特(1913-1981)创立的精神分析理论学派。自我心理学理论一反佛洛伊德学说所认为的性驱力在个人心理组织过程中起着决定性作用的观点，而强调了移情作用在解释个人心理发展中的重要作用。从1959年起，克欧胡特便和其同事对精神分析和精神疗法的具体实施进行了改革，他们主张深化临床医生同患者之间的移情作用、加强他们之间的协调，并就个体发展的基本需求，特别是对客观我的理想化、反映和同体性需求进行描述。克欧胡特的研究后来发展成为针对客观我体验的研究。 

　　克欧胡特指出“客观我”是指“我们对他人的体验的一个方面，这个方面与他人给与我们的某种支持有关。”克欧胡特认为客观我要发挥作用就必须通过移情作用进入对方的情感生活。在克欧胡特的自我心理学理论中，移情作用的定义是个体“通过自身的心智领会他人的思想情感，并将其与自己相同或相近的体验联系起来。该个体同时也感到与他人融合在一起。” 

　　小说中孤儿形象扮演的客观我角色 

　　“从严格意义上来说…客观我既不是自我，也不是客体；它们是由自我和客体所构成的一组关系的功用的主观体现”相应地，在这两部小说中，这两对关系分别是(1)皮普─马格维契和(2)简爱─罗切斯特先生。根据克欧胡特的自我心理学理论，自我与客观我之间的关系是自我发展过程的指示器。“自我与客观我之间关系的变化反映了自我的发展的过程” “这一关系的变化是由自我与客观我逐渐’融合’为一体（第一阶段）到后来的自我与客观我发生移情作用而达到共鸣（第二阶段）转变的过程” “该变化之所以能够发生是由于自我渐渐通过转移内化作用，重新发挥之前客观我为之提供的反映、理想化和相互支持的经历的作用”

作者：欧阳琼晖

　　［摘要］从女权主义角度出发，《简爱》中伯莎?梅森并不是单纯意义上的疯女人，她是隐藏在作品中的巨大密码，通过多这个密码的解读我们可以发现她与简实际上是同一人格的不同部分，伯莎以简的“本我”面目出现，隐藏在简的背后，通过她的行动，理性世界里的“自我”——简潜意识里要做的事情都由伯莎来完成。 

　　［关键词］佛洛伊德、简爱、伯莎 　　 

　　 1979年，女权主义批评家吉尔伯特和库巴合著的《阁楼里的疯女人》一书，《简爱》中伯莎以一个女性控诉者的形象由阴暗的阁楼走进了人们的视野之内。她也被解读成女作家女权主义思想的表现：“疯女人的形象在某种意义上说是女作家的复本，是作家的自身的焦虑和疯狂、精神上的压迫感和分裂感的投射，女作家既要实现自己逃离男性住宅和男性文本的疯狂欲望，又难以摆脱其过程中的自卑情结，所以她们不是通过塑造浪漫主义的女强人而是塑造一位巫婆加恶魔般的疯女人来进行情感宣泄。”方平先生曾直截了当的指出；“疯女人的形象成了隐藏在作品中的一个密码，她储存的信息是有多层次含义构成的：既有人类心理学意义上的，又有社会学意义上的，又有宗教和道德观念上的。”伯莎的形象密码中的确隐藏了大量的现在还不为人所知的信息，在此，我仅从佛洛伊德的精神分析角度切入，通过对伯莎的再讨论，论证伯莎在作品中的地位。

　　 一 

　　 在大量的女权主义作品中都把伯莎看成简灵魂的化身或她的另外一个自我。在《阁楼里的疯女人》一书中，伯莎被诠释成了简的灵魂。“就字面上看，夜间出没于桑菲尔德庄园的幽灵是伯莎?梅森?罗切斯特，然而从寓意和心理学的层面上讲，这令人毛骨悚然的幽灵就是简灵魂的化身。弗洛伊德曾经明确的指出；“以症候的形成来解读精神矛盾也是一种很便利的办法，最符合唯乐原则的精神：因为症候可以免去病人精神上的痛苦。”而精神上的疾病是症候的典型表现，所以，以精神病人、疯子面目出现的伯莎就变成了唯乐原则即“本我”的理想代言人。她疯狂并快乐着，她的任何疯狂行动所带来的各种破坏性后果都不会引起她任何精神上的痛苦，只要她快乐，它可以做出任何的行动。从精神实质上讲，伯莎也有强烈的反抗性，她的每次出场都与反抗有关，这一点和女主人公简在精神本质上是相通的，在这方面，简可以理解成伯莎的“自我”，二人在精神上实现了人格的结合。尽管简能够强烈的反抗加诸于自己身上的不平等，但是她毕竟生活于现实的理性世界，她的任何反抗都在理性的支配之下，都要服从她所处社会的道德和法律，她虽反抗却又能清醒地认识到这一点，因此她的反抗也就有了度的限制，从这一方面讲，简是唯实的，是生活于理性世界的“自我”。简强烈的反抗性在这种度的限制下受到了压抑，她潜意识里面压抑的这种疯狂的反抗需要一种发泄的合理途径，于是伯莎隐藏在简的背后，用无理性的方式表达着简的内心愿望。 

　　 二 

　　 伯莎的第一次出现在小说中是但闻其声未见其人，但是她那“最悲惨、最不可思议”的笑声足以引起任何人的恐惧。此时的简刚来到桑菲尔德，进入了一个自己完全陌生的环境，她的心情是躁动不安的，很想找一个人来大声诉说心中的感受，但是在陌生的桑菲尔德间的这个愿望是无法得到满足的。恰恰在此时，“本我”伯莎仿佛听到“自我”的简的心声一般发出了悲惨的笑声来响应召唤。她的第二次出现是在半夜放了一把火，企图烧死睡梦中的罗切斯特。这时候的简已经适应了桑菲尔德的生活并渐渐喜欢上了自己的主人_——罗切斯特，愿意“为了他的悲哀而悲哀”。在“自我”的意识中很想与罗切斯特又更进一步的接触，但是她却没有这个机会，更不可能用非理性的方式创造这个机会，伯莎恰好在这时放了一把火，于是简就成为了罗切斯特的救星，二人的关系也因此更前进了一步，简的愿望也因此得以实现。值得注意的是：在伯莎放火的这个夜晚，简被一阵奇怪而悲惨的模糊的喃喃声给惊醒了，她的房门“似乎给碰了一下，仿佛外面黑暗过道里有谁在摸索走路，手指在门上摸过似的”很明显，这是伯莎在去罗切斯特房间的路上路过了简的房间，手指碰到了房门。为什么伯莎走路时手指碰到了房门，又偏偏是简的房门呢？可以作出的合理解释便是：伯莎作为简的“本我”了解“自我”潜意识里的想法，既然“自我”由于唯实原则的限制不能实现自己的心愿，在唯乐原则支配下的“本我”要帮助“自我”，伯莎手指碰房门的举动就是对“自我”予以提示——赶紧抓住机会救罗切斯特。伯莎的第三次出现时间在桑菲尔德的庄园宴会上受到了英格拉姆小姐等上流社会上人的嘲笑和鄙视，强烈的意识到了自己容貌的普通，身份的卑微，意识到了自己和主人罗切斯特之间巨大的鸿沟，她的心中也因这种不平等和加诸于自己身上的歧视性待遇感到愤怒，但作为“自我”她找不到痛快发泄愤怒的途径。这伯莎又出现了，并且是疯狂的出现了，她的疯狂使这次出现带上了血腥的色彩，她用手中的刀刺向哥哥，刺向限制她行动的人。